10月18日，“第三屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)”開幕式在河南省三門峽市舉行。開幕式上公布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，其中山東泰安大汶口遺址、章丘城子崖遺址、臨淄齊國(guó)故城、曲阜魯國(guó)故城、臨沂銀雀山漢墓和青州龍興寺遺址等6項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)入選。山東這6項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)在中國(guó)百年考古史上有著什么樣的重要意義?它們?yōu)槭裁茨苋脒x“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”?

泰安大汶口遺址：史前考古里程碑

大汶口遺址位于山東泰安，1959年發(fā)掘后，墓葬內(nèi)豐富的隨葬品以及墓地展示的懸殊的貧富差距曾引起考古學(xué)界和古史學(xué)界關(guān)于其社會(huì)性質(zhì)的熱烈討論。著名的大汶口文化即以此次發(fā)掘而得名。

大汶口文化距今6100—4600年。據(jù)高廣仁、欒豐實(shí)先生《大汶口文化》一書，大汶口文化的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)史前考古發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。它突破了從20世紀(jì)30年代以來(lái)就形成的黃河流域只有仰韶文化和龍山文化兩大板塊以及20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的仰韶、龍山兩大階段的研究格局。已有的考古收獲和研究成果表明，大汶口文化在海岱文化區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程中處于最關(guān)鍵的時(shí)期。大汶口文化社會(huì)經(jīng)歷了由生產(chǎn)力相對(duì)低下的血緣氏族社會(huì)走向文明的歷程。越來(lái)越多的有關(guān)大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，大汶口文化的淵源、特征及其發(fā)展道路的研究成果，雄辯地證明了中國(guó)史前文化的多源性以及大汶口文化在中國(guó)史前時(shí)代所具有的主體性地位。

章丘城子崖遺址：破除中國(guó)文化“西來(lái)說(shuō)”

城子崖遺址位于濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道龍山村，此前經(jīng)過(guò)三次考古發(fā)掘。在10月6日播出的央視《考古公開課》上，山東省文物考古研究院院長(zhǎng)孫波先生特別介紹了1930年代初的那次考古發(fā)掘，闡明了城子崖遺址在中國(guó)考古學(xué)史上具有重要的作用，以及城子崖為何會(huì)被稱為“中國(guó)考古學(xué)圣地”。

城子崖遺址的發(fā)掘工作于1930年和1931年秋分兩季進(jìn)行，孫波說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的考古工作者有非常大的氣魄，對(duì)整個(gè)遺址進(jìn)行了全體的規(guī)劃，這兩期發(fā)掘接近兩千平方米，基本上覆蓋了整個(gè)遺址，第一次發(fā)現(xiàn)了中國(guó)史前期的城址，也第一次運(yùn)用了田野地層學(xué)的原理進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)并命名了龍山文化。同時(shí)，1934年很快就出版了中國(guó)第一本田野考古報(bào)告《城子崖》。這在樹立我們民族的文化自信上，也具有非常重要的作用。安特生先生研究仰韶文化，認(rèn)為它是西來(lái)的，他是出于一個(gè)學(xué)者的研究，但是，包括傅斯年和李濟(jì)先生，他們都認(rèn)為，中國(guó)文化，特別是在東部地區(qū)，必有一個(gè)和殷墟文化能連接起來(lái)的環(huán)節(jié)，龍山文化的發(fā)現(xiàn)就解決了這個(gè)環(huán)節(jié)，這也是直接破除中國(guó)文化“西來(lái)說(shuō)”最有力的證據(jù)之一。”

臨淄齊國(guó)故城：科學(xué)規(guī)劃，排水先進(jìn)

齊國(guó)故城位于今臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)西、北面，東臨淄河，西依系水，南距魯山約10公里。故城建于山前沖積平原上，地形由南向北微傾。早在1936年，就有人曾對(duì)齊故城作過(guò)一些描述和考證。

通過(guò)歷年來(lái)多次考古勘探與發(fā)掘，得知臨淄自西周晚期成為都城后，逐步發(fā)展擴(kuò)大。然而，不僅大、小城不是同時(shí)所建，就是現(xiàn)存大城也經(jīng)歷了西周晚期、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)發(fā)展階段。在故城建都之前可能已有城邑，西周晚期可能基本上承襲了原來(lái)的城設(shè)。而春秋時(shí)期的臨淄城，不僅其建筑規(guī)模大大拓展，而且城內(nèi)布局也進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)劃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大城繼續(xù)南擴(kuò)，擴(kuò)大了自韶園以南的南城部分，形成了現(xiàn)今所見的大城平面。另外，還發(fā)現(xiàn)10條與城門連接的道路以及三大排水系統(tǒng)和四處排水道口。尤其是在大城的西北隅發(fā)現(xiàn)的一處用大石塊壘砌的排水涵洞，即三號(hào)排水道口。其排水涵洞呈東西向，采用青石塊壘砌構(gòu)筑，總長(zhǎng)42米、寬10.5米、深3米，由進(jìn)水道、過(guò)水道和出水道三部分所組成。該排水涵洞為目前世界上所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代古城排水系統(tǒng)所罕見。

曲阜魯國(guó)故城：雍容禮制的體現(xiàn)

魯國(guó)故城位于山東曲阜。曲阜作為魯國(guó)的都城，從西周魯國(guó)初封，到戰(zhàn)國(guó)末亡于楚，延續(xù)了800年左右。1961年，魯國(guó)故城被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1977年，經(jīng)國(guó)家文物事業(yè)管理局批準(zhǔn)，對(duì)魯故城開展了大規(guī)模的勘察，并對(duì)重要遺跡進(jìn)行了試掘。初步查明了魯城的年代、形制和城市布局。并在魯故城內(nèi)劃出重點(diǎn)保護(hù)范圍43處。

勘探資料表明，魯國(guó)故城平面呈不規(guī)則的圓角扁長(zhǎng)方形，南面較直，其余三面都呈弧形，西北面尤其明顯。城東西最長(zhǎng)3.7公里，南北最寬2.7公里，面積約10平方公里。在魯故城內(nèi)發(fā)現(xiàn)11處城門，東、西、北三面各3門，南面2門。發(fā)現(xiàn)了連接城門的若干條干道。城內(nèi)中部偏北有宮城，面積約0.5平方公里，宮城內(nèi)有大規(guī)模的東周、漢代宮殿建筑基址。宮城是城，圍繞宮城的大城是郭。這種宮城居中，郭城圍繞宮城，宮城、南門、郊?jí)瘶?gòu)成南北中軸線的城市布局，是魯城平面布局的重大特征，可能反映了《考工記》“左祖右社、面朝背市”的都城建設(shè)思想。

青州龍興寺遺址：驚艷世界的佛教藝術(shù)奇葩

1996年10月，青州市博物館在龍興寺遺址北部發(fā)掘出一處大型佛教造像的窯藏出土北魏至北宋時(shí)期的佛教造像四百余牌。這一重大發(fā)現(xiàn)，立即引起國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者的高度重視，并被評(píng)為1996 年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。此次出土的佛教造像，計(jì)有背屏式造像、造像碑、單體圓雕佛像、單體圓雕菩薩像、單體圓雕供養(yǎng)人像等。這些佛像涵蓋了東魏、北齊、隋、唐、五代等各朝代，時(shí)間跨越近 500年。

龍興寺精妙絕倫的佛教造像藝術(shù)堪稱中國(guó)古代佛教藝術(shù)的奇葩。它們那變化多端的造像風(fēng)格、各具特色的人物造型、惟妙惟肖的面部神態(tài)，都為我們展現(xiàn)出一種特殊的佛教造像藝術(shù)特征。它們的出土，為山東地區(qū)北魏到北宋時(shí)期的石佛造像提供了一批珍貴的斷代標(biāo)本。為研究佛教在我國(guó)的傳播、發(fā)展以及雕塑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展等提供了珍貴的實(shí)物資料。

臨沂銀雀山漢墓：出土《孫子兵法》和《孫臏兵法》

1972年4月10日，臨沂地區(qū)衛(wèi)生局準(zhǔn)備在銀雀山建一座辦公大樓，人們?cè)谇謇淼鼗鶗r(shí)意外發(fā)現(xiàn)了古墓葬。在隨后的發(fā)掘中，銀雀山一號(hào)墓出土竹簡(jiǎn)眾多，內(nèi)容包括《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《晏子》《墨子》等。2號(hào)墓出土了《漢武帝元光元年歷譜》和其他隨葬品。

1974年，名家云集的銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理組成立。整理組將全部竹簡(jiǎn)整理編成《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》一書，分三輯出版。銀雀山漢墓的發(fā)掘意義重大，它解決了學(xué)術(shù)界持續(xù)多年的一個(gè)爭(zhēng)論——現(xiàn)存《孫子兵法》的作者究竟是誰(shuí)?司馬遷在《史記》卷六五《孫武吳起列傳》上說(shuō)：“孫子武者，齊人也，……臏亦孫武之后世之子孫也。……世傳其兵法。”司馬遷講得很清楚，孫武和孫臏都確有其人，孫武生在春秋末期，孫臏生于戰(zhàn)國(guó)，兩人先后相去100多年，都各有兵法傳世。班固在《漢書·藝文志》上也有《吳孫子》和《齊孫子》的記載，但《隋書·經(jīng)籍志》卻不見著錄。后來(lái)有人因此提出了異議，認(rèn)為《孫子兵法》并不是孫武的著作，而是后人的偽托。有人更認(rèn)為不僅《孫子兵法》是后人偽托，就是對(duì)孫武這個(gè)人在歷史上是否存在，也持否定的態(tài)度?！秾O子兵法》和《孫臏兵法》同時(shí)被發(fā)現(xiàn)，對(duì)于解決長(zhǎng)期以來(lái)存在著的關(guān)于這兩部書的一些懸而未決的問(wèn)題，提供了關(guān)鍵性的材料。